Ова прича се првобитно појавила у августовском издању ЕССЕНЦЕ.
Куба је земља контрадикција. То је нација коју углавном дефинишу потомци поробљених Африканаца, али такође и место где се ти утицаји често негирају и расизам ретко суочава. Писац Јохница Реед Хавкинс отпутовао је на острво како би истражио афричку историју, традиције и обичаје који су саставни део идентитета Кубе, износећи на видело неоспорни утицај културе црнаца на једну од најлепших и најфасцинантнијих земаља света.
ПРВИ АФРОКУБАНИ
Од 1789. до 1820. Куба, острво величине Пенсилваније, увезло је више од 800.000 Африканаца да би их продали као робове, што је бројка готово двострука од износа донесеног у Сједињене Државе током трансатлантске трговине робљем. Неке пописне статистике приближно говоре да потомци поробљених Западноафриканаца данас чине више од половине становништва Кубе. На пример, амерички Стејт департмент процењује да је 62 процента Кубанаца црнаца или мешовитог наслеђа.
Иако је експлоатисана бесплатна радна снага за изградњу државе, оцрњење Кубе током деветнаестог века наишло је на отпор, што је изазвало позив европској емиграцији да уравнотежи ефекат трговине робљем на становништво Кубе. Јосе Антонио Сацо, истакнути кубански писац током раних 1800-их, био је присталица укидања, али није видео Афро-Кубанце као део нације која ће се појавити на другој страни ропства. Са ставовима попут Сацовог распрострањеног у целој земљи, сузбијање афро-кубанске културе настављено је и након што је ропство забрањено 1886. године.
Афро-кубански уметнички и верски израз, виђен као претња идентитету земље, избегавао се и етикетирао као цоса де негрос или нешто што црнци чине. Издате су уредбе којима се ограничавају бубњања, а нанигос - чланови тајних ритуалних друштава - били су на мети колонијалне полиције. Почетком 1890-их, угледне личности позвале су на забрану обожавања Сантерије, следбеници афричких религија били су лажно оптужени за отмицу и убијање беле деце у церемонијалне сврхе, а усвојен је и закон који криминализује афро-кубанска окупљања која укључују перкусије и плес. И упркос афро-кубанском умешању у ратове за независност и чињеници да су виши чинови Ослободилачке војске били попуњени афро-кубанским ратним херојима попут Антонија Мацеа, припадници беле елите Кубе замерали су Црнцима и њиховом месту у нацији.
Тек 1920-их, када је покрет Афроцубанисмо валоризовао културу под утицајем Африке, Црнило је постало део националног идентитета. На пример, син кубано - музичка фузија шпанског канциона или песме са афро-кубанским удараљкама - постао је популаран делима попут друштвеног клуба Буена Виста и служи као симбол начина на који је Куба данас замишљена: као конвергенција култура.
ЦРНИ УТИЦАЈ
Афро-кубанска култура је кубанска култура.
Ово су биле речи Гилберта Мартинеза Гутиереза, афро-кубанског уметника којег сам упознао оног дана када сам у априлу стигао у Сантиаго де Цуба. Док смо се смештали у предворје историјског хотела Мелиа, Гутиеррез ме је проводио кроз своје уметничке утицаје, углавном изведене из афричке културе која прожима острво. Нарочито су радови Гутиерреза обавестили дела активиста и националног песника Ницоласа Гуиллена - најпознатијег по поесиа негра или црној поезији. Рођен 1902. у Цамагуеиу, Гуиллен је аутор ритмичких дела која су истраживала теме сиромаштва, револуције и социјалног протеста.
Следећи Гутиерез-ов предлог да истражим културне куће Сантиага, свратио сам у Дом популарних религија, који ме је суочио са транскултурацијом. Слике Исуса Христа биле су упоређене са мачетама и препарираним гмизавцима који су се користили у церемонијама Сантерије, синкретичном састанку европског католичанства и пракси јоруба и ифа које су на острво донели поробљени Африканци. Брзо сам сазнао да већина становништва Кубе следи неку врсту Сантеријеве праксе.
У Ел Цобреу, граду удаљеном отприлике 22 километра од Сантиага, налази се светиште католичке заштитнице Вирген де ла Царидад, Црне Мадоне. Светитељка толико подсећа на афричку оришу Оцхун, са својим дубоким тоном коже и светло жутом хаљином, да многи Кубанци верују да су они једно те исто. Тачно преко пута светилишта стоји бронзана и гвоздена скулптура позната као Ел Монументо ал Цимаррон или споменик одбеглим робовима. Симбол афричког отпора и слободе, који је подигао афро-кубански уметник Алберто Лесцаи, обележава једну од најважнијих побуна робова у историји острва - успешну побуну Африканаца који су радили у рудницима Ел Цобре 24. јула 1731. године.
На Куби се афрички утицаји могу наћи свуда, рекао је Алберто Гранадо, директор Цаса де Африца, музеја и образовног центра у Старој Хавани. Од религије до уметности и хране, културни елементи су део нашег идентитета. Смештена у вили седамнаестог века, Цаса де Африца је дом предмета попут ритуалних маски, резбарија од слоноваче и текстила из афричких земаља, заједно са колекцијом симбола Сантерије који припадају Фернанду Ортизу, антропологу и писцу који је пионир у проучавању Афроа. -Кубанска култура. Афро-кубанске породице из Хаване и суседних крајева доводе своју децу да истражују образовни програм куће - облик очувања културе где уче традиције, плесове, песме и праксу обожавања древних афричких духовних ритуала. Овај пренос знања ода је каилдос де национ, афричким етничким друштвима на Куби која су деловала под шпанском влашћу.
Афро-кубанске традиције одржавају се и у свакодневној кубанској кухињи, рекла ми је моја туристичка водичица Мартха Ибис док смо напуштали Цаса де Африца. Робови су од остатака ајиа - зелене паприке - јам, јуку, кромпир и лук направили ајиацо, чорбу која је наш плато национал, национално јело. Зелене плантаже биле су главна храна поробљеним Африканцима, уступајући место фуфу де платану, миљенику Кубанаца. Оба јела могу се наћи у суседству паладарес, приватни ресторани често су радили у кућама људи и у њима се налазила нека од најбољих јела на Куби.
Ибис, чија ћерка студира медицину на Универзитету у Хавани, такође се позвала на Енциклопедија зелене медицине , књига афро-кубанских биљних лекова који се могу наћи у многим домовима. Током такозваног посебног периода нисмо смањили здравствену заштиту - упркос економској кризи и на ивици глади, каже Ибис. Тешко је било доћи до фармацеутске медицине, па је наша земља зависила од лековитих рецепата које су преносили робови.
[Напомена уредника: Распад Совјетског Савеза 1989. године довео је до колапса кубанске економије, гурнувши земљу у посебан период од 1991. до 1995. године, када је увоз и извоз нагло опао, пољопривреда и прехрамбени системи су се урушили и Кубанци су се суочили глад.]
ПРИМИРИВАЊЕ РАСИЗМА
Упркос покрету Афроцубанисмо који је афро-кубанску културу довео у први план у уметности, Афро-Кубанци су и даље били политички обесправљени, суочавајући се са дискриминацијом и сегрегацијом у становању, на радном месту и у друштвеном животу. Густаво Уррутиа, један од првих афро-кубанских колумниста објављених у великим кубанским новинама, написао је у својој колумни Идеалес де уна раза или Идеали расе, 1932. године, Република није успела да испуни своје социјалне и економске обећања [популацији боја]. Тај дивни револуционарни план је исфрустриран и у пракси се све заједно уроти ради обесхрабрења и изумирања [Црнаца].
Постреволуциона влада Фидела Цастра желела је да потисне национални идентитет као једини идентитет, што је довело до тога да је Цастро покренуо кампању против расизма 1959. Стопа писмености се побољшала, а млади Црни Кубанци ушли су у радну снагу као лекари, адвокати и инжењери 1980-их, водећи многи да верују да је Кастрова кампања успела. Ипак, добици Афро-Кубанаца нису се одразили у вођству земље, с тим што је генерал Јуан Алмеида Боскуе био један од ретких Афро-Кубанаца на положају политичке моћи у Цастровој влади. Крај совјетских субвенција 1991. и почетак посебног периода забележили су пораст расне неједнакости. Током овог периода, структурно наслеђе расизма значило је да су се Афро-Кубанци суочили са главним теретом економских изазова.
У песми Лагримас Неграс, или Црне сузе, контроверзна реп група Херманос де Цауса (Браћа узрока) говори о новом таласу Афро-Кубанаца који су се уморили од пометања питања неједнакости под тепих: Немојте ми рећи да постоји нема расизма / јер сам га видео / немој ми рећи да он не постоји / јер сам га живео. Чланови групе Соандрес и Пелон дају слушаоцима увид у маргинализовано постојање Црнаца на Куби кроз своју музику. Дошло је до неких добитака: Реформама Раула Цастра, попут повећања плата, легализације самозапошљавања и пораста представника црнаца у Народној скупштини, модерни афро-кубански покрет успео је да влада бар призна расна неједнакост.
НОВА ЕРА Учитавање плејера ...
Док сам шетао калдрмисаним улицама Хаване на крају путовања, међу Афро-Кубанцима је владао оптимизам који се надају да ће моћи да искористе нове економске прилике док амерички ембарго попушта и посетиоце земље. повећати. Звукови сина испуњавају ваздух, а цхаранга бендови се могу наћи у пуном јеку, свирајући бонго, бас, трубу и трес - инструмент налик гитари са три комплета жица - на угловима улица.
Када се Куба припрема за нову еру, јасно је да афро-кубанска култура утиче на новије, хипер-енклаве Хаване. На пример, Фабрица де Арте Цубано или Кубанска фабрика уметности, стара фабрика уља за јело, постала је средиште креативаца у граду. Кубански хип-хоп и афро-рок музичар Кс Алфонсо стоји иза пројекта, окупљајући позориште, моду, савремену уметност, филм и још много тога под једним кровом док реггаетон свира у позадини. Слично креативности робова Африканаца са остацима који су довели до јела које дефинише нацију, деценије да треба више да раде са мање инспирисале су нову генерацију произвођача. Ово није очигледније него на Фабрици, где тим користи половне материјале попут палета како би створио флуидан простор за заједницу, изложбе и перформансе.
На повратку у свој хотел чуо сам на радију познату фразу. Дух Цимаррона испунио је ружичасти Цхеви из 1950-их док је мој возач пуштао истоимену плочу афро-кубанског музичара Виллиама Виванца, песма за коју Виванцо каже да је и ода путовању робова који су побегли од шпанских заробљавача, као и лична Виванцова потрага за слобода. Како се отварају врата Кубе, знам да ће многи Американци желети да дођу по аутомобиле. Али надам се да долазе због културе - афро-кубанске културе.
8 МЕСТА КОЈА СЛАВЕ АФРОКУБАНСКУ КУЛТУРУ
Централни празници , туроператор који нуди искуства у категорији путовања људи међу људима које је одобрила влада САД, једна је од неколицине компанија са планерима путовања усмереним на афро-кубанску културу. Неке локације које треба видети:
Кућа Африке, Хавана
Почните од нуле за пуни историјски контекст афро-кубанске културе.
Цаллејон де Хамел, Хавана
Наћи ћете уличну уметност, румбу сваке недеље око поднева и мале радње у којима се налазе Сантеријеве перле и божанства.
Црква Госпе од Регле, Хавана
Првобитно логор за поробљене Афричане, ова црква је дом Ла Вирген де Регла (Црне Госпе од Регле).
Карипска кућа, Сантиаго Де Цуба
Учествујте на уметничким изложбама и уживајте у часовима плеса.
Кућа популарних религија, Сантиаго Де Цуба
Посета ради упознавања са острвским религијама, од католичанства до Сантерије, до јединствених ритуала који спајају њих двоје.
Музеј карневала, Сантиаго Де Цуба
Научите историју једне од најстаријих и највећих карневалских прослава.
Национално светиште базилике Госпе од Ла Царидад Дел Цобре
Ово светилиште слави кубанску девичанску свету Госпу од љубави.
Споменик Цимаррону, Ел Цобре
Част је побегла робовима и сазнајте више о побуни у држави 24. јула 1731.
ЖЕЛИТЕ ВИШЕ ОД БИТИ? Претплатите се на наш дневни билтен за најновије вести о коси, лепоти, стилу и познатим личностима.
